2019-01-28 17:10:47
論東西方文化的融合再創(chuàng)新
——21世紀(jì)人類(lèi)的主旋律
中國(guó)注冊(cè)理財(cái)規(guī)劃師協(xié)會(huì)主席 朱相遠(yuǎn)
當(dāng)今世界，悠悠萬(wàn)事；和平發(fā)展，惟此為大。而能確保人類(lèi)和平與發(fā)展者，又非東西方文化的融合再創(chuàng)新莫屬。
東西方文化的融合再創(chuàng)新，要害在于創(chuàng)新。這是21世紀(jì)人類(lèi)發(fā)展戰(zhàn)略的主旋律，也是擺脫當(dāng)前各種危機(jī)，推動(dòng)和平與發(fā)展的不二法門(mén)。這一真諦，已為不少人所覺(jué)悟，也必將成為全球性的共識(shí)。
作為兩大主流文化東翼的中國(guó)學(xué)者，對(duì)此具有義不容辭的天責(zé)。為此，筆者從幾千年來(lái)，東西方兩種不同生存方式的差異，去比較兩大主流文化、兩種思維方式及價(jià)值觀，并推動(dòng)兩者的融合再創(chuàng)新。
一、東西方思維方式及價(jià)值觀的差異
東西方文化自古就同中有異，后由于西方文化幾經(jīng)中斷，經(jīng)文藝復(fù)興后，又蛻變成新的工業(yè)文明；而東方文化從未中斷過(guò)，一直傳承至19世紀(jì)中葉，才在同西方文化的撞碰中，出現(xiàn)危機(jī)。因此，兩者的差異是與時(shí)俱增，愈顯更大的不同，如語(yǔ)言文字、宗教信仰、社會(huì)生活、節(jié)日習(xí)俗、飲食習(xí)慣，等等。但更為重要的差異，乃是思維方式及價(jià)值觀的不同。至少表現(xiàn)為五方面:
（1）世界觀。東方看世界為橢圓，橢圓有兩個(gè)圓心，即使畫(huà)成正圓（如太極圖），也搞成兩個(gè)魚(yú)眼，總把世界看成陰陽(yáng)兩極，天與人就是兩極；故主張?zhí)烊撕弦唬艘次纷匀?，順從自然，效法自然，與自然和諧共處。西方看世界為正圓，正圓只有一個(gè)圓心，那就是人；故主張“極端人類(lèi)中心主義”，信奉“人是萬(wàn)物的尺度”，人定勝天，人要主宰自然，征服自然，掠奪自然，將自然為已任意所用。
東方為入世，重視人間的現(xiàn)實(shí)世界；故崇拜祖先，宗教信仰不發(fā)達(dá)，從來(lái)皆為政教分離。西方為出世，重視神及彼岸世界；故崇拜上帝、真主、梵天（印度教中最高的神）等，宗教信仰發(fā)達(dá)，常為政教合一。
在時(shí)空上。東方以時(shí)間為主，空間為輔，《易經(jīng)》用六十四卦來(lái)描述宇宙，為一個(gè)永不停止的時(shí)間演進(jìn)過(guò)程，以此作為世界的本原；故特別重視天時(shí)、順時(shí)、識(shí)時(shí)、應(yīng)時(shí)，及時(shí)機(jī)、時(shí)運(yùn)、時(shí)令、時(shí)辰等，主張“天下隨時(shí)”。西方反之，以空間為主，時(shí)間為輔，以具體空間中的物質(zhì)存在，作為世界的本原；故特別重視空間里萬(wàn)物的并立雜陳，實(shí)體性的物質(zhì)存在與地理區(qū)域。
（2）人生觀。東方重理想主義，重視精神智慧，己所不欲勿施于人，道德永恒，把人作為社會(huì)的人，重恥感，重義輕利，強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)、集體主義，向往天下大同，重家庭，親血緣，愛(ài)依附，信權(quán)威，守紀(jì)律，講勤儉，易知足，心理內(nèi)向、封閉，欠自信，常愛(ài)窩內(nèi)斗。西方重功利主義，重視物質(zhì)力量，迷信武力，弱肉強(qiáng)食，利益永恒，把人作為自然的人，重罪感，重利輕義，強(qiáng)調(diào)分散、個(gè)人主義，重個(gè)性，愛(ài)獨(dú)立，求自由，講民主，圖享受，難知足，心理外向、張揚(yáng)，較自信，愛(ài)決斗、殉道，富于冒險(xiǎn)、擴(kuò)張及侵略性。
在知識(shí)分子的人生追求上，東西方也不一樣。東方信奉“學(xué)而優(yōu)則仕”，讀書(shū)人大多追求通過(guò)科舉考試，取得功名，進(jìn)入仕途當(dāng)官，“了卻君王天下事，贏得生前身后名。”西方知識(shí)分子，主要追求去研究各種學(xué)問(wèn)，能進(jìn)入學(xué)院，形成學(xué)派。
（3）認(rèn)識(shí)論。東方重經(jīng)驗(yàn)主義，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，重視感性認(rèn)識(shí)與偶然性，善以體驗(yàn)與妙悟方式認(rèn)識(shí)問(wèn)題。西方重理性主義，強(qiáng)調(diào)理論思維，重視理性認(rèn)識(shí)與必然性，善以抽象的邏輯思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題。
（4）方法論。關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一法則。東方以統(tǒng)一為主，強(qiáng)調(diào)矛盾雙方相互依存，亦此亦彼，相輔相成，主張和諧共處，合作共贏。西方以斗爭(zhēng)為主，強(qiáng)調(diào)矛盾雙方相互排斥，非此即彼，相反相成，主張零和博弈，叢林法則，你死我活。
關(guān)于思考事物。東方以宏觀整體論為主，從總體上把握事物，強(qiáng)調(diào)綜合、歸納，重定性，著重多因子，具有深刻的洞察力，但學(xué)科單一，古之科舉，僅考文史哲一個(gè)科目，一篇文章定乾坤。西方則以還原論為主，從微觀細(xì)節(jié)上把握事物，強(qiáng)調(diào)分析、演繹，重定量，著重單因子，善于形成邏輯嚴(yán)密的體系，學(xué)科門(mén)類(lèi)繁多，呈現(xiàn)文化多樣性。
關(guān)于處理事物。東方主張模糊、包容，重不確定性、不徹底性，強(qiáng)調(diào)相對(duì)性、復(fù)雜性、多元性。西方則主張清晰、純粹，重可確定性、徹底性，強(qiáng)調(diào)絕對(duì)性、極端性、一元性。
關(guān)于發(fā)展。東方重連續(xù)性，重傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)不可預(yù)見(jiàn)性，主張漸進(jìn)、量變、非線性，較惰性、保守。西方則重?cái)嗔研?，重未?lái)，強(qiáng)調(diào)可預(yù)見(jiàn)性，主張突進(jìn)、質(zhì)變、線性，富創(chuàng)新、進(jìn)取。
（5）審美觀。審美是人生最高境界。東方重情感，以寫(xiě)意、虛靈為美；故著重于創(chuàng)造意象，一片神游的意境，把萬(wàn)象溶入在虛靈妙境中，“超以象外，得其懷中”，講究意境幽遠(yuǎn)，氣韻生動(dòng)。如中國(guó)水墨畫(huà)、書(shū)法、古琴、園林建筑等。西方重理性，以寫(xiě)實(shí)為美；故著重形象逼真，色彩濃麗，幾何透視，光影暈染，講究規(guī)律、勻稱(chēng)、平衡、比例、凝重、陽(yáng)剛、絢麗的形式美。如西方的建筑、雕塑、油畫(huà)、交響樂(lè)等。
以上比較，似乎有些極端、片面與絕對(duì)化，但卻基本上反映了，東西方兩種不同思維方式及價(jià)值觀的側(cè)重點(diǎn)，確是很不一樣的。這也是為什么東西方對(duì)同一事物，常持有不同看法與觀點(diǎn)的真正原因。同樣也可清晰看到，東西方文化雖各有其特點(diǎn)，但其內(nèi)涵卻是息息相連，融會(huì)貫通的。這就為主張東西方文化融合再創(chuàng)新，提供了客觀的依據(jù)。
二、差異的根源在于東西方生存方式的不同
筆者在《三大人種與兩大文化》一文中，詳述了約6萬(wàn)年前，當(dāng)代人類(lèi)開(kāi)始走出非洲后，形成三大人種的自然演化過(guò)程。強(qiáng)調(diào)三大人種體態(tài)差異，只是一個(gè)生物學(xué)適應(yīng)性演化進(jìn)程的結(jié)果，而不是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的結(jié)果。而兩大主流文化的形成，才是新石器時(shí)代后（約1萬(wàn)年前），人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的產(chǎn)物。人類(lèi)文化是人類(lèi)生存方式的反映。
歐亞大陸板塊西側(cè)的高加索人種（含白人、阿拉伯人、波斯人、印度人等），同東側(cè)的蒙古利亞人種，只有形態(tài)上的差異，大腦結(jié)構(gòu)等是一樣的。英國(guó)近代學(xué)者道格拉斯，稱(chēng)蒙古利亞人種為粘液質(zhì)頭腦，不善思辨，這是毫無(wú)科學(xué)根據(jù)的。只是這兩個(gè)人種生活在同中有異的生態(tài)環(huán)境中，就形成同中有異的生存方式，包括生產(chǎn)方式與生活方式。這才造就成同中有異的兩大主流文化，形成兩種同中有異的思維方式及價(jià)值觀。
依據(jù)有文字的歷史記載，西方文化比東方文化要早出現(xiàn)一兩千年。西方文化發(fā)源于地中海周邊，包括歐亞非三大洲環(huán)地中海地區(qū)如埃及、巴比倫、希臘等；和與地中海沿岸相通的地區(qū)，如波斯、印度等。公元前4世紀(jì)，作為希臘文化傳播者的亞歷山大大帝，征服了埃及、波斯和印度等，最終以古希臘文化為代表，構(gòu)成西方文化的早期核心。
東方文化發(fā)源于東亞的黃河與長(zhǎng)江流域，包括中亞、東北亞及東南亞地區(qū)。最終以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的華夏文化為代表，構(gòu)成東方文化的早期核心。
這兩大文化的初顯期并不同，東方晚于西方一兩千年，但成熟期卻基本相同，皆約距今兩千五百多年，也就是一百多代人的事。所以有人稱(chēng)東方文化為“早熟的兒童”。當(dāng)時(shí)西方出現(xiàn)畢達(dá)哥拉斯、赫拉克里特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、釋迦牟尼等大師，東方同時(shí)則出現(xiàn)孔子、老子、墨子等諸子百家。他們幾乎都是同一時(shí)代的文化圣人，是他們奠定了東西方兩大文化的基礎(chǔ)。
這兩大文化區(qū)，當(dāng)時(shí)人口皆約兩千萬(wàn)左右，都地處北緯35度線上下。但地理?xiàng)l件不同，西方文化區(qū)為環(huán)地中海周邊，形如一個(gè)“面包圈”；東方文化區(qū)為黃河、長(zhǎng)江流域的華夏大地，形如一張“大餅”。
這張“大餅”的氣候、土壤等條件，十分有利于農(nóng)耕。黃河、長(zhǎng)江不僅流域長(zhǎng)，而且基本同緯線平行；而西方的尼羅河、兩河（幼發(fā)拉底河與底格里斯河）、印度河（如今屬巴基斯坦）等，大多與經(jīng)線平行。早期農(nóng)業(yè)離不開(kāi)河水的灌溉，同緯度地區(qū)就擁有相同的氣候條件。華夏大地，就具有“雨熱同季”的優(yōu)勢(shì)，也即夏季光照溫度充足時(shí)，季風(fēng)正好送來(lái)雨水，這就尤為適合于農(nóng)作物的生長(zhǎng)。因此，華夏擁有上百萬(wàn)平方公里的農(nóng)田，可提供大量的谷物與纖維，一直養(yǎng)活著占世界1/4到1/3的人口（如今仍占1/5）。其北部的大草原，為地廣人稀的游牧民族，兩者經(jīng)常摩擦互動(dòng)。人類(lèi)從采集、狩獵文明轉(zhuǎn)為農(nóng)耕文明，是一次有決定意義的社會(huì)大變革。而華夏文化就是這次大變革中的佼佼者。她形成了人類(lèi)歷史上規(guī)模最大、水平最高、養(yǎng)活人口最多、典籍最豐、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)（且從未中斷過(guò)）的農(nóng)耕文明，也使蒙古利亞人種，繁衍到穩(wěn)占人類(lèi)1/3以上。
而西方“面包圈”的氣候、土壤條件，就大為遜色。尼羅河、兩河、印度河等皆順著經(jīng)線，流域的氣候各異，且多為沙漠，僅部分地段（如河口地區(qū)），可靠河水漫灌，形成三角洲的農(nóng)耕區(qū)，故面積較小，每個(gè)地區(qū)僅幾萬(wàn)，最多十幾萬(wàn)平方公里（如印度河）。地中海里的諸半島、島嶼，更少平地，土壤貧瘠。加上雨熱不同期，夏季雖陽(yáng)光、溫度充足，但干旱少雨；冬季多雨卻又寒冷，皆不宜作物生長(zhǎng)。另外地中海含鹽量高，漁業(yè)資源貧乏。因此希臘等地，雖也以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，但糧食生產(chǎn)不足，需靠種橄欖樹(shù)與葡萄，飼養(yǎng)山羊等，然后加工成橄欖油、葡萄酒、羊毛織物，還有陶器、金屬制品、船舶等手工產(chǎn)品，以此去同產(chǎn)糧區(qū)通商，換回谷物等。
這種自然環(huán)境的差異，決定了生存方式（包括生產(chǎn)方式與生活方式）的不同,從而也導(dǎo)致文化的差異。東方普遍適合于農(nóng)耕，村莊中男耕女織，自給自足，“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”。這就形成以農(nóng)村為主的自然經(jīng)濟(jì)。西方有的適于農(nóng)耕，有的只適于手工業(yè)，必須進(jìn)行商品交換，互通有無(wú)。這就形成了以城邦為主的工商經(jīng)濟(jì)。商品交換主要靠地中海的海運(yùn)，就促進(jìn)航海業(yè)的發(fā)達(dá)。所以有人稱(chēng)東方為農(nóng)耕文化、黃土文化、黃色文化；西方為工商文化、海洋文化、藍(lán)色文化，就是這個(gè)道理。
由于東方自然經(jīng)濟(jì)，比較穩(wěn)定保守，雖有王朝的更迭，也有短期的分裂，但基本上維持大一統(tǒng)的傳承。盡管經(jīng)濟(jì)總量很大，處于世界領(lǐng)先，但生產(chǎn)力缺少革命性的變革，未能如西方那樣形成自然科學(xué)體系。因此，在西方進(jìn)行文藝復(fù)興之后，東方就逐漸落后于西方。待西方發(fā)生工業(yè)革命，出現(xiàn)資本主義后，天平就從此歪向西方了。
三、東方重農(nóng)耕就傾向生物學(xué)，西方重工商就傾向物理學(xué)
東方文化重農(nóng)耕。沿大河流域發(fā)展農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，必須統(tǒng)一治水，兼顧整個(gè)流域，如夏禹治水的故事。這就必然形成大一統(tǒng)的政治架構(gòu)，夏、商、周皆為大一統(tǒng)。春秋戰(zhàn)國(guó)雖諸候并立，但終也為秦所統(tǒng)一。其后兩千多年，華夏也出現(xiàn)過(guò)分裂，但基本處于統(tǒng)一集權(quán)狀態(tài)，故表現(xiàn)一致性。
西方文化重工商?？繊u上、海邊的各城邦，獨(dú)自發(fā)展工商經(jīng)濟(jì)。必然形成各自獨(dú)立的民族國(guó)家，故表現(xiàn)多樣性。
東方由于以農(nóng)耕為主，就重農(nóng)輕工。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，開(kāi)始提出“重本（農(nóng)）抑末（工商）”的原則。把手工業(yè)、商業(yè)視為“末作”、“奇巧”，主張“禁末作，止奇巧”，將工商貶為禁止之列了。從此中國(guó)幾千年來(lái)，將人民分為“士、農(nóng)、工、商”四個(gè)等級(jí)，讀書(shū)當(dāng)官的士大夫及農(nóng)民為上等，手工業(yè)者及商人為下等。歷代皇帝每年祭天，祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，開(kāi)春時(shí)皇帝親自扶犁躬耕。從沒(méi)有皇帝帶頭舉錘打鐵，或弄斧砍木。讀書(shū)人從官場(chǎng)隱退后，就返鄉(xiāng)種地，叫躬耕，晴耕雨讀，如陶淵明、諸葛亮等。從未見(jiàn)有躬工，晴工雨讀之說(shuō)。
西方文化以工商為主，故城邦發(fā)達(dá)，手工業(yè)、商業(yè)繁榮。致使許多手工業(yè)主與商人，成為城邦的統(tǒng)治者。比如曾統(tǒng)治佛羅倫薩三百多年的梅迪奇家族，后來(lái)就成為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者與組織者，佛羅倫薩也成了文藝復(fù)興最重要的策源地。
由于東方重農(nóng)耕，西方重工商，在對(duì)自然的認(rèn)識(shí)中，側(cè)重點(diǎn)也就各不相同了。
東方重農(nóng)耕，農(nóng)耕屬生物產(chǎn)業(yè)，必然重視對(duì)生物學(xué)與氣象的研究。研究四季氣候變化，發(fā)明了24個(gè)節(jié)氣，重視物候?qū)W，形成許多農(nóng)諺。尤重視農(nóng)作物與畜禽生長(zhǎng)周期及規(guī)律性的生物學(xué)研究。
西方重手工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)，必然重視對(duì)力學(xué)、材料、速度、數(shù)據(jù)等物理學(xué)研究。
因此，幾千年來(lái)，中國(guó)從“神農(nóng)嘗百草”，到明朝的《本草綱目》，以及各種“農(nóng)書(shū)”如《齊民要術(shù)》等，各種“醫(yī)書(shū)”如《黃帝內(nèi)經(jīng)》等，皆屬生物科學(xué)范疇。中國(guó)古代的墨子，代表手工業(yè)者，故對(duì)物理學(xué)研究十分重視。如《墨經(jīng)》中對(duì)“小孔成像”的光學(xué)研究，對(duì)杠桿原理等各種力學(xué)研究，皆處當(dāng)時(shí)世界的領(lǐng)先地位。但隨“重農(nóng)抑工”，就導(dǎo)致“重儒抑墨”，墨家的思想，一直被當(dāng)成“末作”、“奇巧”而遭禁止。致使中國(guó)歷代不重視物理學(xué)等自然科學(xué)研究，只重視農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)技術(shù)。
盡管中國(guó)擁有“四大發(fā)明”等各種技術(shù)，許多均為世界領(lǐng)先，但皆流于實(shí)用技術(shù)層面，未能上升到自然科學(xué)理論層面。比如中國(guó)古代的數(shù)學(xué)，本是十分先進(jìn)的，“十進(jìn)位制”最早出現(xiàn)于中國(guó)。但中國(guó)數(shù)學(xué)皆以實(shí)用、經(jīng)驗(yàn)為前提，重于測(cè)算、解方程、求未知數(shù)等，如珠算的發(fā)明。故從未如西方那樣，重視演繹、推理、求證，而形成公式、定理為主線的理論數(shù)學(xué)。這就是導(dǎo)致李約瑟難題的真實(shí)原因之一。
而西方從古希臘開(kāi)始，人們就重視手工業(yè)、商業(yè)與航海業(yè)，因而重視物理學(xué)研究。他們對(duì)于時(shí)間、空間、運(yùn)動(dòng)、力學(xué)、速度、杠桿、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、天文學(xué)、聲學(xué)、化學(xué)等，皆開(kāi)始精深的研究并形成各種學(xué)說(shuō)與學(xué)派，從而促進(jìn)了人類(lèi)自然科學(xué)體系的萌芽。比如泰勒斯創(chuàng)立的天文學(xué)，畢達(dá)哥拉斯開(kāi)創(chuàng)的數(shù)學(xué)，留基伯與德謨克利特形成的原子論，歐幾里德的《幾何原本》，阿基米德的杠桿原理與浮力定律。亞里士多德更是一位百科全書(shū)式學(xué)者，他認(rèn)為天體是由“以太”組成，作勻速的圓周運(yùn)動(dòng)；地上物體是由土、水、氣、火四種元素組成，作直線運(yùn)動(dòng)，等等。由于古希臘（后為古羅馬）代表西方文化的精華，中國(guó)知識(shí)分子在引進(jìn)西方文化時(shí)，“言必稱(chēng)希臘”，也就不足為怪了。
四、兩種傾向形成兩種思維方式及價(jià)值觀
為什么東方主張?zhí)烊撕弦唬鞣街鲝埲硕▌偬炷?？就因東方農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，最懼水旱天災(zāi)，信奉靠天吃飯，祈求上天能風(fēng)調(diào)雨順，保五谷豐登、四季平安。故人們敬畏大自然，順從大自然，保護(hù)大自然，絕不敢破壞風(fēng)水。而西方為工商經(jīng)濟(jì)，從開(kāi)采自然、掠奪自然中獲得利益，故人們總要征服自然，破壞自然，向自然索取一切財(cái)富，為已所享用。
為什么東方宗教意識(shí)淡漠，一直政教分離，從無(wú)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，而西方宗教意識(shí)濃厚，主要宗教皆出自西方，長(zhǎng)期政教合一，宗教戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，至今西方的各種沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖活動(dòng)等，仍同教派之爭(zhēng)有關(guān)呢？就因東方農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，主張?zhí)烊撕弦?，精神與肉體統(tǒng)一；故采取入世態(tài)度，信天不信神，崇拜祖先，重視今生的現(xiàn)實(shí)生活，土生土長(zhǎng)的道教也是泛神論，只是把祖先中的杰出人物，當(dāng)神來(lái)祭拜、學(xué)習(xí)，如老子、關(guān)公、馬祖等，而且道教重視現(xiàn)實(shí)生活，講究修身、養(yǎng)性，長(zhǎng)生不老。而西方工商經(jīng)濟(jì)，主張?zhí)烊硕?，精神與肉體二元對(duì)立；故采取出世態(tài)度，重視前世與來(lái)生的彼岸世界，因此宗教觀念特別強(qiáng)烈。世界著名宗教，如猶太教、基督教（包括天主教、東正教等）、伊斯蘭教、婆羅門(mén)教（后改稱(chēng)印度教）、佛教等，都起源于高加索人種，皆從屬于西方文化。唯有佛教較早傳入東方，后被吸納為東方文化的組成部分，形成儒釋道的統(tǒng)一。
為什么時(shí)空上，東方重時(shí)間，西方重空間呢？因東方農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，重視生物，而生命總以時(shí)間演變?yōu)槠浯嬖谛问健Ｒ荒晁募?，寒?lái)暑往，24個(gè)節(jié)氣，不誤農(nóng)時(shí)。王朝的興衰存亡，更以紀(jì)年為代表，“奉天承運(yùn)”，這“運(yùn)”即指時(shí)運(yùn)，“三呼萬(wàn)歲”，更是萬(wàn)世不竭。北宋學(xué)者邵雍，還用六十四卦推算出宇宙盛衰演變的周期，一個(gè)周期為129600年，周而復(fù)始地循環(huán)下去。由于重時(shí)間，就特別重視歷史，正如梁?jiǎn)⒊?“中國(guó)于各種學(xué)問(wèn)中惟史學(xué)為最發(fā)達(dá)，史學(xué)在世界各國(guó)中惟中國(guó)最發(fā)達(dá)”。而西方工商經(jīng)濟(jì)，重視對(duì)自然物的開(kāi)發(fā)與貿(mào)易的區(qū)劃，必然更重視空間。正如筆者在《七大洲由來(lái)的考證與反思》一文中所說(shuō)，這些地理概念皆歸功于西方。東方常言“普天之下”，“四海之內(nèi)”“九州方圓”，實(shí)際上僅以華夏大地為中心，自我封閉，且只限于四海之內(nèi)，四海之外的整個(gè)世界，茫然不知。待到西方環(huán)球航行，“地理大發(fā)現(xiàn)”時(shí)，西方資本主義工業(yè)文明，稱(chēng)霸全球，也就順理成章了。
為什么東方重理想主義，重義輕利，重倫理，強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)政治與家庭作用，重視集體主義，講紀(jì)律，而西方重功利主義，重利輕義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，重個(gè)性、獨(dú)立、自由呢？就因東方自然經(jīng)濟(jì)、農(nóng)耕社會(huì)，必須大一統(tǒng)地統(tǒng)籌流域的水利灌溉管理，自然經(jīng)濟(jì)是以家族、家庭為基礎(chǔ)的家邦社會(huì)；必然強(qiáng)調(diào)集體，崇拜祖先，遵守紀(jì)律，講究尊卑長(zhǎng)幼有序，抑制個(gè)性與自由，堅(jiān)守勤儉持家、刻苦耐勞。西方工商經(jīng)濟(jì)，是城邦社會(huì)；必然強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)、分散、獨(dú)立、平等、民主、自由，重視個(gè)人利益，講究消費(fèi)、享受。
為什么東方比西方官本位嚴(yán)重，專(zhuān)制統(tǒng)治穩(wěn)定，不易發(fā)生社會(huì)革命呢？就因東方農(nóng)耕社會(huì)中，知識(shí)分子只圖功名與官位，除非科舉屢不中榜，才干別的。如李時(shí)珍，就因考舉人數(shù)次落榜，才去研究《本草綱目》；故東方有大量知識(shí)分子去當(dāng)官，維護(hù)專(zhuān)制政權(quán)，使統(tǒng)治體制的鞏固，遠(yuǎn)大于生產(chǎn)力的革新，社會(huì)愈顯保守穩(wěn)定。歷史上雖多次改朝換代，但封建專(zhuān)制體系千年不變。西方工商社會(huì)，知識(shí)分子大多去研究各種學(xué)問(wèn)；故使生產(chǎn)力不斷革新，正如羅素所言，科學(xué)家的智慧，超過(guò)了政治家的智慧。這就促使生產(chǎn)力發(fā)展，不斷沖擊上層建筑。因此各種革命，無(wú)論法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)大革命，還是俄國(guó)的十月革命，都發(fā)生在西方。而東方的應(yīng)試教育與官本位等專(zhuān)制文化傳統(tǒng)，至今依然還是束縛生產(chǎn)力發(fā)展的主要障礙。
在認(rèn)識(shí)論上，為什么東方重經(jīng)驗(yàn)主義，西方重理性主義？就因東方農(nóng)耕依賴長(zhǎng)年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累；故重視感性認(rèn)識(shí)，警惕各種偶然性，以求得豐收。而西方工商經(jīng)濟(jì)，依賴于理性判斷；故重視理性思維，重視各種規(guī)律、定理的必然性。
在方法論上，東西方為何也有那么多差異？東方農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，重視農(nóng)作物、畜禽同自然環(huán)境的統(tǒng)一和諧，重視國(guó)與家的統(tǒng)一和諧，家族、家庭內(nèi)部的統(tǒng)一和諧，才能五谷豐登，國(guó)泰民安，家庭和睦；故總強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一性，重視倫理，重視人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)相互依存，亦此亦彼，合作共贏，和諧共處。西方工商經(jīng)濟(jì)，重視利益的最大化，著眼于人對(duì)自然的征服，從自然中掠取，著眼于城邦之間的競(jìng)爭(zhēng)、角逐，著眼于個(gè)人奮斗；故總強(qiáng)調(diào)矛盾的斗爭(zhēng)性，強(qiáng)調(diào)相互斗爭(zhēng)，叢林法則，非此即彼，零和博弈，你死我活。
東方農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，面對(duì)一株作物、一只畜禽，是一個(gè)生命的整體；必然重生物學(xué)、重時(shí)間，必須從生命的整體、多因子、全過(guò)程來(lái)把握。作物是把水與二氧化碳等合成為有機(jī)物，畜禽是將飼料轉(zhuǎn)化成為肉蛋奶；故思維方式為整體論，重視綜合、歸納、多因子的方法，從局部到整體，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜。而西方手工業(yè)與商業(yè)，面對(duì)各種加工原料和貿(mào)易交換；必然重物理學(xué)、重空間，必須進(jìn)行分解、分類(lèi)、分析、分成單因子來(lái)把握。尤其近代以能源為主的工業(yè)經(jīng)濟(jì)，更是仰仗將復(fù)雜有機(jī)物（煤、油、氣）分解成能量與二氧化碳，完全是個(gè)降解過(guò)程；故其思維方式必然為還原論，強(qiáng)調(diào)分析、演繹，從整體到局部，從復(fù)雜到簡(jiǎn)單。
東方農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，是個(gè)粗放、模糊、復(fù)雜、不確定性強(qiáng)的過(guò)程；故主張模糊、包容、強(qiáng)調(diào)相對(duì)性、復(fù)雜性、多元性、中庸化。西方工商經(jīng)濟(jì)，是精細(xì)、定量、確定的運(yùn)作過(guò)程；故主張清晰、明細(xì)、精確，強(qiáng)調(diào)確定性、絕對(duì)性、極端性、單一性。
東方農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的動(dòng)植物生長(zhǎng)、成熟過(guò)程，是連續(xù)的、量變的、漸進(jìn)的、不可預(yù)見(jiàn)的過(guò)程；故東方的發(fā)展思維，重視漸進(jìn)、傳承、連續(xù)、非線性，對(duì)未來(lái)強(qiáng)調(diào)不可預(yù)見(jiàn)性，比較保守。而西方工業(yè)與商業(yè)，其進(jìn)程是斷續(xù)的、質(zhì)變的、突進(jìn)的、可預(yù)見(jiàn)的過(guò)程;故西方的發(fā)展思維，重視突進(jìn)、斷裂性、線性，對(duì)未來(lái)強(qiáng)調(diào)可預(yù)見(jiàn)性，較富創(chuàng)新意識(shí)。
東方農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)重技術(shù)，技術(shù)發(fā)展源于生產(chǎn)的需求，并又推動(dòng)生產(chǎn)；故中國(guó)從古至今，一直為生產(chǎn)大國(guó)。西方工商經(jīng)濟(jì)重科學(xué)，科學(xué)發(fā)展源于思想的創(chuàng)新，并又推動(dòng)創(chuàng)新思維；故西方從古至今，一直多為創(chuàng)新大國(guó)。
在審美上，為什么東方重情感、寫(xiě)意，而西方重理性、寫(xiě)實(shí)呢？就因東方農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，主張?zhí)烊撕弦?，物我渾融；故其審美，不重于?xiě)實(shí)，而重于情感、寫(xiě)意，繪畫(huà)時(shí)采用多視角、多層次，呈多維空間，不講究幾何透視，只強(qiáng)調(diào)表達(dá)內(nèi)心的意境與印象。西方工商經(jīng)濟(jì)，主張物我對(duì)立二分，要真實(shí)描繪自然美；故重理性、寫(xiě)實(shí)，講究透視法、解剖學(xué)，光影明暗，色彩絢麗，模仿自然要逼真、具體。
五、東西方文化碰撞融合再創(chuàng)新是個(gè)否定之否定過(guò)程
如今有些國(guó)人認(rèn)為，東方文化比西方文化更先進(jìn)。其中還不乏著名學(xué)者，他們認(rèn)為，“三十年河?xùn)|，三十年河西，”西方不亮東方亮，現(xiàn)在是以東方綜合思維模式來(lái)濟(jì)西方之窮。故公然提出，現(xiàn)在天平又開(kāi)始倒向東方，是東方文化當(dāng)?shù)赖臅r(shí)候了，西方文化將要退出舞臺(tái)，而讓位于東方文化了。其根據(jù)就是，當(dāng)前科學(xué)思維的發(fā)展方向，正由對(duì)立轉(zhuǎn)向統(tǒng)一；由還原論轉(zhuǎn)向整體論；由微觀轉(zhuǎn)向宏觀；由分析轉(zhuǎn)向綜合；由演繹轉(zhuǎn)向歸納；由單因子轉(zhuǎn)向多因子；由片面性轉(zhuǎn)向全面性；由簡(jiǎn)單性轉(zhuǎn)向復(fù)雜性；由孤立性轉(zhuǎn)向聯(lián)系性；由確定性轉(zhuǎn)向模糊性；由重視必然性轉(zhuǎn)向偶然性；由極端轉(zhuǎn)向中庸；由一般轉(zhuǎn)向個(gè)別；由線性發(fā)展轉(zhuǎn)向非線性發(fā)展；由可預(yù)見(jiàn)性轉(zhuǎn)向不可預(yù)見(jiàn)性；由可逆性轉(zhuǎn)向不可逆性；由定量轉(zhuǎn)向定性；由徹底性轉(zhuǎn)向不徹底性；由斷裂性轉(zhuǎn)向連續(xù)性，等等。
以上各種范疇的轉(zhuǎn)化，前者皆為西方文化思維方式的特點(diǎn)，如對(duì)立、還原論、微觀、分析、演繹、單因子、片面性、簡(jiǎn)單性、孤立性、確定性、必然性、極端、一般、線性、可預(yù)見(jiàn)性、可逆性、定量、徹底性、斷裂性等等。而相反的后者，則皆為東方文化思維方式的特點(diǎn)。
于是就得出一個(gè)結(jié)論：東方的思維模式，確比西方先進(jìn)。因?yàn)槲鞣剿季S模式，不是全都在向東方思維模式轉(zhuǎn)變嗎！這種結(jié)論，也許會(huì)使一些東方人沾沾自喜。你看，西方雖然科學(xué)技術(shù)先進(jìn)，但其思維模式已不行了，全部要轉(zhuǎn)向東方了。這不正說(shuō)明還是我們東方文化更先進(jìn)嗎！
實(shí)際上，這是個(gè)誤解。它會(huì)產(chǎn)生極大的誤導(dǎo)，導(dǎo)致我們又夜郎自大，不再虛心學(xué)習(xí)西方文化了。而實(shí)際上，人類(lèi)思維模式的進(jìn)步與發(fā)展，是一個(gè)否定之否定過(guò)程，是一個(gè)螺旋式上升過(guò)程。其公式為：統(tǒng)一——對(duì)立——再統(tǒng)一；整體論——還原論——再整體論；宏觀——微觀——再宏觀；綜合——分析——再綜合；歸納——演繹——再歸納；多因子——單因子——再多因子；全面——片面
——再全面；復(fù)雜——簡(jiǎn)單——再?gòu)?fù)雜；聯(lián)系——孤立——再聯(lián)系；模糊——確定——再模糊；偶然——必然——再偶然；中庸——極端——再中庸；一般——個(gè)別——再一般；非線性——線性——再非線性；不可預(yù)見(jiàn)性——可預(yù)見(jiàn)性——再不可預(yù)見(jiàn)性；不可逆性
——可逆性——再不可逆性；定性——定量——再定性；不徹底性——徹底性——再不徹底性；連續(xù)性——斷裂性——再連續(xù)性，等等。
這就是說(shuō)，人類(lèi)思維模式發(fā)展規(guī)律，是東方——西方——再東方。但“再東方”已不再是原來(lái)意義上的東方，而是經(jīng)過(guò)被西方否定后，又再次被發(fā)展所否定的結(jié)果了。例如統(tǒng)一與整體論，原先東方文化從農(nóng)耕出發(fā)，從統(tǒng)一整體上把握生命現(xiàn)象（作物與畜禽的生長(zhǎng)發(fā)育全過(guò)程），雖是統(tǒng)一、整體、宏觀、全局、綜合、復(fù)雜、多因子、定性，但確是粗放、模糊、不精確、不確定、不定量、不可預(yù)見(jiàn)、多偶然性的。這種思維模式，隨科學(xué)與生產(chǎn)力發(fā)展，隨人類(lèi)認(rèn)識(shí)的深化，就被西方思維模式所否定了。于是出現(xiàn)了對(duì)立、還原論，從微觀、分析、局部、單因子、定量等出發(fā)，這就使對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)，大大深化，弄清其內(nèi)部機(jī)制、微觀狀態(tài)、定量分析，從而使認(rèn)識(shí)更加清晰、精確、非模糊、可預(yù)見(jiàn)、可確定、線性、可逆性等。這是一個(gè)認(rèn)識(shí)深化、發(fā)展過(guò)程。它使人類(lèi)從農(nóng)業(yè)文明跨入工業(yè)文明。
西方經(jīng)過(guò)近幾百年科學(xué)技術(shù)的深化發(fā)展，人們弄清了許多事物的內(nèi)部微觀結(jié)構(gòu)與精確機(jī)制，作出定量的分析后，就進(jìn)一步又意識(shí)到，若要使對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，再進(jìn)一步深化，就必須進(jìn)行第二次否定。這似乎是以東方思維模式來(lái)否定西方思維模式。但這第二次否定，雖由對(duì)立又轉(zhuǎn)向統(tǒng)一，由還原論又轉(zhuǎn)向整體論，由微觀又轉(zhuǎn)向宏觀，由定量又轉(zhuǎn)向定性，由分析又轉(zhuǎn)向綜合，由簡(jiǎn)單又轉(zhuǎn)向復(fù)雜，由可逆又轉(zhuǎn)向不可逆，由清晰又轉(zhuǎn)向模糊，由必然又轉(zhuǎn)向偶然……。卻已不再是原來(lái)樸素意義上的統(tǒng)一、整體、宏觀、定性、綜合、復(fù)雜性、不可逆性、模糊性、偶然性等了。而是經(jīng)過(guò)否定之否定后的肯定，成為更深層次、更具科學(xué)性的肯定了。
這也就是說(shuō)，原始、樸素的東方思維模式，必須經(jīng)過(guò)被西方思維模式的否定，然后再給以又一次否定，才能涅槃、升華為新的肯定。這其實(shí)就是東西方文化在碰撞融合后的再創(chuàng)新，而絕不是什么“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”，原版東方思維模式的再登臺(tái)。當(dāng)然，這新肯定也不是肯定別的，而是對(duì)東方思維模式的新肯定。
六、重視東西方思維方式及價(jià)值觀的互補(bǔ)性
由上可見(jiàn)，人類(lèi)自出現(xiàn)三大人種、兩大文化后。由于東西方所處地理環(huán)境不同，造成兩種同而有異的生存方式，進(jìn)而形成兩種同而有異的思維方式及價(jià)值觀。
從局部地區(qū)、從當(dāng)時(shí)歷史角度看，這兩種生產(chǎn)方式、生活方式以及其思維方式，皆是因地因時(shí)制宜的，故才能推動(dòng)兩大文化的各自發(fā)展。但若從全球、從人類(lèi)歷史進(jìn)程角度看，這兩種思維方式及價(jià)值觀，又各有其優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)。正因西方文化中的優(yōu)點(diǎn)與東方文化中的缺點(diǎn)，才導(dǎo)致中國(guó)在充當(dāng)1500多年領(lǐng)先大國(guó)后，竟在1840年后，一下就沉淪為半封建、半殖民地的悲慘結(jié)局。也正因西方文化中的缺點(diǎn)與東方文化中的優(yōu)點(diǎn)，才導(dǎo)致當(dāng)今因西方發(fā)展模式，給全球帶來(lái)了危機(jī)與窘境，而使人們又想起東方文化中的優(yōu)點(diǎn)，希望能以此充當(dāng)克服這些危機(jī)的法寶。因而1988年巴黎的諾獎(jiǎng)獲得者大會(huì)上，75位諾獎(jiǎng)獲得者，在探討21世紀(jì)議題的16個(gè)結(jié)論中，有一個(gè)就是：“人類(lèi)要生存下去，就必須回到25個(gè)世紀(jì)之前，去汲取孔子的智慧。”
其實(shí)，兩種文化中的所謂優(yōu)缺點(diǎn)，都是相對(duì)的，因?yàn)樵S多特點(diǎn)，具有兩面性，既可能是優(yōu)點(diǎn)，也可能是缺點(diǎn)。皆須因地因時(shí)因事而制宜。凡在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)啬芡苿?dòng)生產(chǎn)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、歷史前進(jìn)、人民幸福的，就算優(yōu)點(diǎn)，反之則為缺點(diǎn)。所以一切皆要通過(guò)社會(huì)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，并進(jìn)行取舍。
比如，西方著重斗爭(zhēng)、突變；東方著重和諧、漸變。當(dāng)一個(gè)國(guó)家處于奪權(quán)的暴力革命時(shí)期，西方的斗爭(zhēng)性與突變性，就成了優(yōu)點(diǎn)，可推動(dòng)歷史變革，社會(huì)進(jìn)步；東方的和諧性與漸變性就成了缺點(diǎn)。當(dāng)取得政權(quán)后，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)，仍一味斗爭(zhēng)、動(dòng)蕩、突進(jìn)，就成了缺點(diǎn)；而和諧、穩(wěn)定、漸進(jìn)倒成了優(yōu)點(diǎn)，更有利于社會(huì)進(jìn)步。
從當(dāng)今世界狀況出發(fā)，人類(lèi)已不再處于革命與戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代了，而已進(jìn)入和平與發(fā)展時(shí)代。只有在這個(gè)時(shí)代前提下，我們才能比較出東西文化各自的優(yōu)缺點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)就是有利于和平與發(fā)展，凡有利的，皆為優(yōu)點(diǎn)；凡不利的，皆為缺點(diǎn)。
從這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，西方文化至少有3個(gè)優(yōu)點(diǎn)勝于東方:
（1）西方文化尊重人的個(gè)性、創(chuàng)造性，在真理面前人人平等，不論資排隊(duì)，鼓勵(lì)懷疑一切，向原有理論挑戰(zhàn)，故有利于科學(xué)技術(shù)發(fā)展。東方大一統(tǒng)文化，官本位嚴(yán)重，不重視個(gè)性，過(guò)于強(qiáng)調(diào)一致性，學(xué)術(shù)上論資排隊(duì)，迷信權(quán)威，槍打出頭鳥(niǎo)，壓抑挑戰(zhàn)，思想保守，故不利于科技創(chuàng)新。
（2）西方文化，強(qiáng)調(diào)自由競(jìng)爭(zhēng)，追求利益最大化，重視利益平衡與游戲規(guī)則，則強(qiáng)調(diào)法治，以法律至上；故民主法治觀念強(qiáng)，有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和法治社會(huì)。東方文化強(qiáng)調(diào)組織性、紀(jì)律性，過(guò)于重視意識(shí)形態(tài)，靠人治，靠人的道德自律，而輕視法律作用；故易阻礙市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民主法治社會(huì)的建設(shè)。
（3）西方文化，強(qiáng)調(diào)冒險(xiǎn)精神，敢于走出去，所以他們發(fā)現(xiàn)了新大陸，到處開(kāi)發(fā)，四海為家；故具有國(guó)際視野與全球化觀念。東方文化，重視家庭，力求穩(wěn)定安全，易滿足于小富即安，缺少冒險(xiǎn)精神；故不利于走出去，不利于國(guó)際開(kāi)發(fā)。
同樣從這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，西方文化也有3個(gè)缺點(diǎn)而不如東方文化。
（1）西方對(duì)人的認(rèn)識(shí)，過(guò)重于理性，相信每個(gè)人都是理智的，就過(guò)于強(qiáng)調(diào)“一人一票”的民主。其實(shí)一般人還有許多非理智的一面，真理時(shí)常不在多數(shù)人手里。依選票決勝負(fù)，常造成遷就選民，不能按客觀規(guī)律辦事。東方文化重視精英作用，認(rèn)為精英人才較理智，靠選賢任能來(lái)治理國(guó)家，采取權(quán)威主義下的“協(xié)商民主”，倒反而能集中出正確的意見(jiàn)，提高行政效率。
（2）西方文化，強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)。把人權(quán)看得高于一切，把個(gè)人權(quán)利絕對(duì)化，就必然過(guò)度福利化，把慈善轉(zhuǎn)變成固形的福利，就大量培養(yǎng)懶漢，過(guò)著不勞而獲的生活。目前歐洲經(jīng)濟(jì)危機(jī)，就是過(guò)度福利化，造成入不敷出的債務(wù)危機(jī)。東方文化強(qiáng)調(diào)人的權(quán)利與義務(wù)相一致，既享有權(quán)利，也要恪守義務(wù)。反對(duì)不勞而獲，強(qiáng)調(diào)勤勞致富，不養(yǎng)懶漢。
（3）西方文化過(guò)于強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)。各種爭(zhēng)斗不斷，致使西方各個(gè)文化載體，如古埃及、古巴比倫、古希臘、古羅馬、古印度等，皆走馬燈似地相繼滅亡，沒(méi)有一個(gè)連續(xù)傳承至今。對(duì)社會(huì)也易形成戰(zhàn)爭(zhēng)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，人類(lèi)在5000年中，共發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)14000多次，其中10000多次發(fā)生在西方。歷史上多次宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，兩次世界大戰(zhàn)（使幾千萬(wàn)人死亡）與冷戰(zhàn)，以及如今各種恐怖活動(dòng)，哪一個(gè)不是發(fā)生于西方。對(duì)自然界，也過(guò)于強(qiáng)調(diào)征服自然，竭盡資源為人盡情享受，過(guò)于重視消費(fèi)的作用。結(jié)果造成環(huán)境破壞，生活奢侈，資源枯竭。東方文化主張和諧，堅(jiān)持和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)歷史上發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)，不超過(guò)4000次，且中國(guó)從未有過(guò)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，也很少侵略別國(guó)。對(duì)于自然，主張?zhí)烊撕弦?，順乎自然，主張生活?jié)儉，勤儉持家，反對(duì)浪費(fèi)，反對(duì)過(guò)分的享樂(lè)主義。這就十分有利維護(hù)人類(lèi)和平，及地球的生態(tài)平衡與可持續(xù)發(fā)展。
以上所列，難免掛一漏萬(wàn)。但粗略可見(jiàn)，東西方文化，對(duì)當(dāng)前世界的和平與發(fā)展，確實(shí)各有其優(yōu)缺點(diǎn)。故要求這兩種主流文化，在碰撞融合再創(chuàng)新時(shí)，能相互補(bǔ)充，相互揚(yáng)棄，相互融合。這樣才能形成人類(lèi)發(fā)展戰(zhàn)略的新思維，也定能克服眼下各種危機(jī)，而促進(jìn)世界和平與人類(lèi)發(fā)展。這正是我們推動(dòng)?xùn)|西方文化融合再創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)。
七、如何碰撞融合再創(chuàng)新
我們?nèi)绾螌⑦@兩種不同的文化，進(jìn)行碰撞融合再創(chuàng)新呢？我國(guó)宋末元初，有個(gè)大畫(huà)家叫趙孟頫，其夫人也很有文化，人稱(chēng)管夫人。二人婚后，感情很好，隨年齡增長(zhǎng)，管夫人漸人老珠黃，趙孟頫就打算娶妾，管夫人則贈(zèng)他一首詞《你儂我儂》，終使他回心轉(zhuǎn)意。這詞為：“你儂我儂，忒煞情多，情多處熱如火！把一塊泥，捻一個(gè)你，塑一個(gè)我。將咱兩個(gè)，一齊打破，用水調(diào)和，再捻一個(gè)你；再塑一個(gè)我。我泥中有你，你泥中有我；與你同一個(gè)衾，死同一個(gè)槨。”
這首詞反映的狀態(tài)，就是當(dāng)今東西方文化碰撞融合再創(chuàng)新過(guò)程的形象比喻。撞碰——將兩個(gè)泥人打碎；融合——將打碎的泥加水重新調(diào)和；再創(chuàng)新——用和好的新泥，再塑兩個(gè)新泥人，使我中有你，你中有我。
當(dāng)今的東西方兩種文化中，最值得融合再創(chuàng)新的，首先是關(guān)于“對(duì)立統(tǒng)一法則”的融合再創(chuàng)新。
東方文化同西方一樣，也將“對(duì)立統(tǒng)一”，當(dāng)成世界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的普遍法則。最有代表性的是宋代學(xué)者張載的提法。他把“對(duì)立統(tǒng)一”規(guī)律，總結(jié)成四句話：“有像斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。”（見(jiàn)張載《正蒙·太和篇》）。這就是說(shuō)一切事物現(xiàn)象，皆是一分為二，相互對(duì)立的，對(duì)立就必然相反，相反就必然要爭(zhēng)斗，爭(zhēng)斗結(jié)果總以和解而告終。
當(dāng)代著名哲學(xué)家馮友蘭曾指出，張載的這四句話中，前三句同西方的馬克思主義辯證法思想是一致的，但第四句，馬克思主義就不會(huì)這樣說(shuō)了，他推測(cè)，可能會(huì)說(shuō)“仇必仇到底”。
一個(gè)“仇必和而解”，一個(gè)“仇必仇到底”。這似乎正是東西方文化的一大分水嶺。東方主張對(duì)立雙方，相輔相成，亦此亦彼；故“和而解”，要通過(guò)調(diào)和、妥協(xié)、融合而達(dá)成一致，也即共存雙贏。而西方則主張對(duì)立雙方，相反相成，非此即彼；故“仇到底”，要通過(guò)斗爭(zhēng)將另一方徹底消滅，也即零和博弈，優(yōu)勝劣汰的叢林法則。
面對(duì)完全相反的兩種學(xué)說(shuō)，我們?nèi)绾芜x邊呢？要按過(guò)去，我們必然選擇后者，譽(yù)為“斗爭(zhēng)哲學(xué)”，主張七斗、八斗，斗垮對(duì)立面，才算勝利。但后來(lái)發(fā)現(xiàn)，一味斗爭(zhēng)到底，也存在很大片面性、極端性。人們又選擇“和而解”，稱(chēng)為“和諧哲學(xué)”。但社會(huì)實(shí)踐證明，有時(shí)愈講和諧，社會(huì)反倒愈不和諧。于是有人又主張仍要同過(guò)去一樣，還是抓斗爭(zhēng)。這樣來(lái)回“翻燒餅”，也同樣不利于社會(huì)進(jìn)步。
因此，必須將東西方兩種哲學(xué)，在碰撞后進(jìn)行融合再創(chuàng)新。比如“對(duì)立統(tǒng)一法則”，我們不妨可以把它創(chuàng)新理解為：既以斗爭(zhēng)為主，又以和諧為主；既仇必仇到底，又仇必和而解；既相反相成，又相輔相成；既非此及彼，又亦此亦彼；既零和博弈，又共存雙贏……。而不要絕對(duì)化，要當(dāng)成一枚銅幣的兩個(gè)側(cè)面，是互為一體的兩面。
既為兩極、兩個(gè)側(cè)面，那究竟真理何在？這正如筆者曾指出的：真理飄移回旋于兩極間。在具體運(yùn)用時(shí)，應(yīng)根據(jù)具體事物，作具體分析，再靈活決定具體采用哪一面、哪一極。這樣就更接近真理，更符合客觀實(shí)際。
因此，當(dāng)我們推動(dòng)?xùn)|西方兩種文化融合再創(chuàng)新時(shí)，并不是要消除不同文化間的差異。這種差異甚至還要保留，這就是保護(hù)人類(lèi)文化的多樣性。否則世界就失去風(fēng)采。所謂“融合”，就是將兩種不同的觀念、思維方式等，承認(rèn)為“兩極”，這才能使“真理飄移回旋于兩極間”。矛盾著的“兩極”，不僅永遠(yuǎn)存在，還在不斷發(fā)展、更新。因而“飄移回旋于兩極間”的真理，也才能不斷發(fā)展。若把融合當(dāng)成矛盾的終點(diǎn)，當(dāng)成真理的終極，那是完全錯(cuò)誤的，融合不是目的，目的在于創(chuàng)新。
八、中國(guó)既是東西方文化撞碰的受害者也是受益者
由于古代地理?xiàng)l件的阻隔，歐亞大陸東西兩側(cè)的東西方文化，其創(chuàng)新速度遠(yuǎn)大于交流速度。故幾千年來(lái)，雖有不少共同點(diǎn)（這是由于仍有微弱的溝通與交流），但差異也很顯著。
幾千年中，除匈奴人西遷至匈牙利，元代蒙古騎兵，曾對(duì)西方作膚淺而短暫的武力侵占外，兩側(cè)之間基本相安無(wú)事，各自獨(dú)立發(fā)展。雖有少量西方傳教士來(lái)到東方，帶來(lái)一些西方文化信息，但影響不大。中國(guó)在16世紀(jì)前的1500年間，一直為世界上領(lǐng)先國(guó)家。直到西方發(fā)生工業(yè)革命進(jìn)入資本主義后，航海業(yè)的發(fā)達(dá)與殖民主義的興起，西方人終于在1840年以戰(zhàn)艦的炮火，打開(kāi)了東方保守主義的大門(mén)。隨中國(guó)淪為半殖民地狀態(tài)后，西方文化才如潮水般涌入東方。當(dāng)時(shí)清政府為了支撐殘局，不得不轉(zhuǎn)向西方汲取先進(jìn)的工業(yè)文明，如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新、立憲。最后孫中山引進(jìn)西方民主共和思想，而結(jié)束了幾千年的君主統(tǒng)治。中國(guó)共產(chǎn)黨再次引進(jìn)西方的馬克思主義與列寧主義，從而建立走向社會(huì)主義的新中國(guó)。
中國(guó)近一百五十年的現(xiàn)代史，實(shí)質(zhì)上就是“西學(xué)東漸”，東西方文化的碰撞史。一方面給中國(guó)帶來(lái)無(wú)窮的恥辱與災(zāi)難，成為悲慘的受害者。另一方面，東西方各種文化思想，各種主義皆在這里碰撞，不斷摩擦出火花，從而造就出許多歷史及文化巨人，諸如梁?jiǎn)⒊?、孫中山、陳獨(dú)秀、李大釗、蔡元培、胡適、林語(yǔ)堂、魯迅、毛澤東、鄧小平等人，還可加上新加坡的李光耀。這些人的著作與思想中，皆閃耀著東西方兩種文化碰撞、交融、揚(yáng)棄、再創(chuàng)新的火花。
這是人類(lèi)歷史上首次，也是規(guī)模最大的一次東西方文化大碰撞。在此之前的法國(guó)大革命前夕，曾經(jīng)有過(guò)一次“東學(xué)西漸”。當(dāng)時(shí)法國(guó)的啟蒙學(xué)者伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅等，將老子與孔子的一些著作譯成西文，當(dāng)做啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想武器，但規(guī)模與影響皆不顯著。而其后出現(xiàn)在中國(guó)的“西學(xué)東漸”，卻引起占世界人口1/4中國(guó)的社會(huì)大變革。將幾千年積淀、發(fā)展而成的東西方兩種文化，在這一百五十多年中，進(jìn)行了一次規(guī)模宏大，內(nèi)容廣泛，形式多樣，時(shí)間久遠(yuǎn)，影響深刻的大碰撞、大融合、大創(chuàng)新、大試驗(yàn)，至今仍在繼續(xù)中。所謂馬克思主義中國(guó)化、中國(guó)特色社會(huì)主義及中國(guó)的現(xiàn)代化等，無(wú)一不在其中，都屬于東西方兩種文化融合再創(chuàng)新的產(chǎn)物。
一百多年間，使東方幾億人懂得并初步掌握了西方的自然科學(xué)與各種現(xiàn)代技術(shù)，使幾千萬(wàn)人懂得了西方的各種社會(huì)學(xué)說(shuō)，從進(jìn)化論到馬克思主義，從基督教到西方文學(xué)藝術(shù)及各種生活時(shí)尚，從掌握西方語(yǔ)言文字到精通網(wǎng)絡(luò)傳播。這場(chǎng)東西方文化的大碰撞、大融合、大創(chuàng)新，主要發(fā)生在中國(guó)。中國(guó)為此既付出巨大而沉痛的歷史代價(jià)，但也取得世界意義的成果。同樣曾屬于東方文化的日本，其經(jīng)濟(jì)總量也久居世界第二，為什么日本未能承擔(dān)這一歷史重任呢?就因日本明治維新時(shí)，采取“脫亞入歐”、全盤(pán)西化，除了保留“武士道”精神外，全都西化了。結(jié)果成為一個(gè)法西斯的惡魔，比德國(guó)的納粹有過(guò)之而無(wú)不及。如今德國(guó)早已反省，日本卻要借尸還魂。因此日本經(jīng)濟(jì)再?gòu)?qiáng)大，文化上也無(wú)同西方可匹配之處。惟有中國(guó)，雖歷盡磨難，但仍堅(jiān)守東方文化之傳承。
九、真正的文化自覺(jué)
試問(wèn)西方國(guó)家，無(wú)論是西方文化源頭的歐洲，還是當(dāng)今西方文化領(lǐng)軍人的美國(guó)，你們除精通自身的西方文化外，對(duì)于世界另一主流文化——東方文化，又掌握多少呢？即使在你們的“智庫(kù)”中，又有多少精英懂得中文、中國(guó)歷史、中國(guó)哲學(xué)呢？你們的思想武器中具有多少東方的思維元素呢？真少得可憐，故略懂華語(yǔ)中文的鳳毛麟角者，就可被尊稱(chēng)為“漢學(xué)家”了。盡管美國(guó)增加了來(lái)華的留學(xué)生，但仍比中國(guó)赴美留學(xué)生少10倍。
由于西方人的自負(fù)、傲慢與偏見(jiàn)，總看不起古老的東方文化。其實(shí)，即使他們學(xué)問(wèn)再大，也只是掌握了人類(lèi)智慧的“西半拉”，對(duì)“東半拉”只能稱(chēng)作“文盲”，故可稱(chēng)為“半瓶醋”。然而有些西方領(lǐng)導(dǎo)人與學(xué)者，把“半瓶醋”當(dāng)成“整瓶醋”。總把西方文化中的一些模式、價(jià)值觀等當(dāng)作唯一正確的、具有普世價(jià)值的，到處強(qiáng)行推廣。使得一些被推廣的國(guó)家，造成長(zhǎng)期的不適應(yīng)與內(nèi)亂，經(jīng)濟(jì)下滑、社會(huì)動(dòng)亂、恐怖不絕、人民不得安寧。這種事例還少嗎？
從東西方文化融合角度看，一個(gè)中國(guó)的中學(xué)生，其掌握的東西方文化融合水平，皆要高于那些孤傲、偏執(zhí)的美國(guó)議員。因他們中有幾個(gè)人能掌握東方的語(yǔ)言、歷史、哲學(xué)及智慧？而中國(guó)的一個(gè)中學(xué)生從小學(xué)起，就全面學(xué)習(xí)東西方的兩種語(yǔ)言、文化、知識(shí)、思維方式。他們從小就熟知東方的方塊字，以及孔子、老子、唐詩(shī)、宋詞等，同時(shí)也懂得西方的拼音字及牛頓、達(dá)爾文、馬克思等。他們喜歡東方的音樂(lè)、戲劇、工藝品，也熱愛(ài)西方的搖滾、街舞與大片。他們對(duì)東西方文化的了解、領(lǐng)悟，從某種意義上講，要超過(guò)西方的成年人。這難道不是當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)嗎？
其實(shí)，中國(guó)的真正優(yōu)勢(shì)，倒不在于經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度快而持久，經(jīng)濟(jì)總量將要超過(guò)美國(guó)，而在于中國(guó)十多億人口中，有相當(dāng)多的人既精通于東方文化又掌握了西方文化。他們成為世界上，將這兩大文化、兩大智慧之果，能融會(huì)貫通于一身的最龐大人群。這是中國(guó)最富有的潛在軟實(shí)力，是當(dāng)今中國(guó)得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，是中國(guó)未來(lái)發(fā)展最大動(dòng)力之所在。當(dāng)然，這也是以中國(guó)近百年的屈辱、痛苦、災(zāi)難所換取來(lái)的，真是來(lái)之不易，我們應(yīng)倍加珍惜，切莫淡化自己的文化傳承。我們常講文化自覺(jué)，真正的自覺(jué)，就是對(duì)這兩種文化碰撞融合再創(chuàng)新的自覺(jué)。
這就是說(shuō)，東西方文化在兩千五百年前，分道揚(yáng)鑣，各逞東西，又經(jīng)過(guò)近一二百年來(lái)的碰撞，如今開(kāi)始進(jìn)入融合再創(chuàng)新的過(guò)程了。誰(shuí)能夠自覺(jué)引領(lǐng)這場(chǎng)融合再創(chuàng)新，誰(shuí)就能掌控新戰(zhàn)略思維的主導(dǎo)權(quán)，從而開(kāi)辟人類(lèi)發(fā)展的新方向、新紀(jì)元。
當(dāng)今世界，以美國(guó)為代表的西方文化，盡管面臨各種危機(jī)與挑戰(zhàn)，依然不失為主流文化。而代表東方文化的中國(guó)，在吸收西方文化優(yōu)點(diǎn)，逐漸克服自身缺點(diǎn)，而開(kāi)始民族復(fù)興，躍為世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體時(shí)，也再次向全球展示，東方文化同樣不愧為人類(lèi)的主流文化。
兩大主流文化的撞碰，常表現(xiàn)為中美間的摩擦；兩大主流文化的融合，常表現(xiàn)為中美間的互補(bǔ)與合作。若兩大文化能在融合后再創(chuàng)新，則將引領(lǐng)人類(lèi)生存方式、生活方式、思維方式及價(jià)值觀的新潮流。一定能使人類(lèi)擺脫面臨的危機(jī)，保持長(zhǎng)久的繁榮與和平。這就是中國(guó)夢(mèng)同美國(guó)夢(mèng)及人類(lèi)夢(mèng)的統(tǒng)一。
東西方文化的融合再創(chuàng)新，確實(shí)是21世紀(jì)人類(lèi)發(fā)展戰(zhàn)略的主旋律。我們所有的人，皆應(yīng)為此而奮斗！
2013年5月15日
作者：朱相遠(yuǎn)，中國(guó)注冊(cè)理財(cái)規(guī)劃師協(xié)會(huì)CICFP主席
為全國(guó)人大原常委、民建中央原副主席、北京市政協(xié)原副主席